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智者以阴阳五行构建道理

2021-02-22 17:59 出处:百度 人气: 评论(0

智者以阴阳五行构建道理

作者:红小兵、羿谷

伏羲太昊在设置图腾制度①时,反复使用了阴阳②和五行③进行布局。伏羲太昊设置出来的图腾制度,呈现出天地人的格局。这个天地人的格局形成了天地之道与人世之理,天地之道与人世之理又简称为道理。道理基于阴阳五行④,又高于阴阳五行,并统御阴阳五行。

天地人之道是我们在研究红山文化玉器过程中发现的学术理论,这属于文化的逆向溯源研究方法,是从现代白话文走向中国文化根部东方智慧的深层研究,下面逐一分析如何构建道理、天地人之道的出现、道理潜藏去了哪里。


第一节   阴阳与五行的结合形式

红山文化龙图腾玉器(插图1)是按照阴阳五行进行设置的,插图内横向是按照五行排列方法进行设置的,纵向是按照阴阳排列方法⑤进行设置的,形成了一纵一横的双重设置手法。把阴阳与五行两种因素融在龙图腾的社会分工设置里,使其融为一体,成为不可分拆的一种巧妙布局。《汉书·百官公卿表上》记载:宓羲龙师名官,颜师古注引应劭曰:“师者长也,以龙纪其官长,故为龙师。春官为青龙,夏官为赤龙,秋官为白龙,冬官为黑龙,中官为黄龙。”假如我们只看这历史文献不看考古文物,我们就只能看到龙图腾有五行特征,而看不到龙图腾有阴阳特征。又假如我们只看文物而不看文献,我们就只能看到龙图腾玉器具有雌雄阴阳特征,而看不到龙图腾存在的五行特征。我们只有把龙图腾玉器的考古文物与历史文献结合在一起进行构图,图案出来以后横看有五行布局,纵看有阴阳布局,一纵一横的两种布局手法,分别被隐藏在考古文物资料里和历史文献资料里,二者缺一不能成局。

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历史学与考古学能够相对,是因为文物与文献相对。文物源自考古挖掘,而文献源自古人记载的历史,所以现代人称古人写下来的历史资料叫做文献,称古人遗留下来的地下证据叫做文物。历史文献与考古文物能够完全对应,就算学术观点吻合。就像这龙图腾玉器的五种颜色布局,简直是完全吻合。假如我们只研究历史而不懂得收集文物资料,我们就看不到伏羲太昊在布局龙图腾制度时候使用的阴阳和五行手法。

东夷有两昊,既太昊和少昊,太昊伏羲氏和少昊穷桑氏共同主掌东夷部落。少昊鸟夷部落因被《左传》记载,使图腾制度得以流传于世,并被学术界广为研究着。我们在收集红山文化图腾玉器过程中⑥,找到了21种红山文化鸟形玉器(插图2),可以用来印证少昊鸟夷部落24种鸟图腾制度真实存在过。目前我们已经释读过来9种鸟图腾玉器,分别是凤鸟氏图腾玉器、玄鸟氏图腾玉器、伯赵氏图腾玉器、丹鸟氏图腾玉器、祝鸠氏图腾玉器、雎鸠氏图腾玉器、翚雉氏图腾玉器、春扈氏图腾玉器、宵扈氏图腾玉器。

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少昊鸟夷部落的五鸟胞族(插图3)具有明显的阴阳五行特征,也是我们释读出来较为密集的鸟图腾序列,所以将其单列出来作为举证。五鸟胞族分别有凤鸟氏历正,玄鸟氏司分,伯赵氏司至,青鸟氏司启,丹鸟氏司闭等五种鸟氏族名称和八种节气社会分工。从字面上看有黄、黑、白、青、红等五种颜色的鸟氏族名称布局,这里具有五行特征,而看不到阴阳特征。凤鸟图腾玉器有雌雄差别,玄鸟图腾玉器有雌雄差别,丹鸟图腾玉器有雌雄差别,伯劳鸟图腾玉器尚未发现另外一件,青鸟图腾玉器尚未释读过来,从已有数据来看,有3种(6件)鸟图腾玉器存在雌雄之别,只是碍于科研经费不到位导致收集文物资料进度迟缓。鸟图腾玉器的雌雄特征既阴阳文化,阴阳特征被文物承载着,而没被文献记录着,这一点与太昊部落龙图腾玉器具有异曲同工之妙。

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新入门学者欲想掌握五鸟胞族的阴阳特征,仅仅依靠历史文献资料是不够的,还需掌握鸟图腾玉器的文物资料才能找出雌雄阴阳特征。伏羲太昊用阴阳五行进行布局的手法,具有“横看成岭,侧看成峰,远近高低,各有不同”的特点,布局手法十分巧妙。

龙图腾和五鸟胞族图腾具有相同的布局手法,横向潜藏着五行特征,纵向潜藏着阴阳特征。一纵一横的布局手法是很有讲究的,布局后的每一个点,既蕴含着阴阳特征,又蕴含了五行特征,这叫宏观设计和均衡布局,不漏空也不留遗憾。这说明伏羲太昊在布局图腾制度之时不是没有准备的⑦,而是心底有所准备才进行布局的,是伏羲太昊对阴阳特征和五行特征有了熟练掌握,才进行布局设置的。


天地人之道的设置与道理的出现

少昊鸟夷部落有五鸟胞族负责天时历法、五鸠胞族负责行政管理、五雉胞族负责手工制造、九扈胞族负责农牧采集,从社会分工情况来看,鸟夷部落有文官属性;太昊部落分别有玉猪龙的野猪图腾象征山林之师、玉犀牛的苍兕图腾象征舟楫之师、玉虎的白虎图腾象征近卫之师、C形玉龙的龙图腾能飞天能遁泥沼象征上天入地的王者之师,山林陆战、舟楫水战、近卫、王者之师的社会分工属于武官。太昊部落四支胞族级图腾具有武官属性,少昊部落四支胞族级首领社会分工具有文官属性,一文一武具有文武兼备、阴阳平衡的布局特点。由于始终未见太昊部落族谱,本段仅谈少昊部落的天地人之道布局手法,待日后另有新资料再来弥补太昊部落的布局手法。

少昊鸟夷部落置有24种鸟氏族(插图4),被划分成五鸟、五鸠、五雉、九扈四支胞族,五鸟胞族负责天时历法的节气授时⑧,五鸠胞族负责教育、司法、人事等行政管理,五雉胞族负责治木、制陶、冶金、皮革、布绢染色等手工制造,九扈胞族负责春耕、夏耘、秋收、冬藏等农牧采集。另根据《周礼·考工记》的记载,《考工记》的社会分工是继承了东夷两昊部落图腾制度里面五雉胞族的社会分工⑨,再把少昊部落鸟夷社会分工和《周礼》进行对比,我们认为农牧业属识地利(九扈胞族),天时历法属知天时(五鸟胞族),行政管理属人和(五鸠胞族),手工制造属于经济(五雉胞族)。知天时、识地利、明人和、晓经济这是天地人之道,天地人之道的布局手法就潜藏在少昊鸟夷部落图腾制度当中。

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道理是简称,天地之道与人世之理是全称。道理既包含着天与地的关系,又囊括了人与世界的关系,所以天与地属于一个相互关系,人与世界又属于另外一个相互关系,天地与人世还又属于另外一个相互关系,所以才叫天地之道与人世之理,又称天地人之道。道理、天地人之道、天地之道与人世之理三者叫法不同,意思相同方向相同,是讲道理、讲知识的文化方向。

东夷有两昊,太昊和少昊。少昊师太昊之道,是说少昊师承伏羲太昊的文化布局手法。少昊鸟夷部落图腾制度的天地与人世的布局手法,应是伏羲太昊参与设置的。因为,蚩尤从甘肃天水跟随伏羲女娲来到东夷地区做了部落首领,蚩尤辅佐少昊,主掌九黎胞族,使少昊部落有了五鸟、五鸠、五雉、九扈、九黎等共33支氏族,少昊与太昊是同时期的。

少昊鸟夷部落的阴阳五行布局是相当有讲究的,都有哪些讲究?讲究到了什么程度?需要进行一一分解,我们才会明白其中含义和用意。少昊鸟夷部落的阴阳五行布局手法有纵有横,先分析横向,后分析纵向,后再进行综合分析。

五鸟胞族有凤鸟氏(插图5)、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏五支鸟氏族,从命名角度来看分别使用了玄鸟黑色、伯赵白色、青鸟青色、丹鸟红色等进行命名,加上凤鸟皇族是为黄色,黄与黑白青红共五种颜色,一一被设置在五鸟氏族的命名当中;五雉胞族分别具有攻木、抟埴、攻金、攻皮、设色五种社会分工,分别是木匠攻木属木、抟埴治陶属土、冶炼攻金属金、硝磺攻皮属火、布绢染色设色属水,该五雉胞族社会分工当中潜藏着木土金火水的属性;按五雉胞族社会分工木土金火水的排列顺序,能衍生出东、中、西、南、北的四方布局,故把四方布局弥补在五雉胞族社会分工当中;九扈胞族有春扈氏耕种、夏扈氏耘苗、秋扈氏收敛、冬扈氏盖藏等氏族命名和社会分工,分别具有春耕、夏耘、秋收、冬藏的寓意,春夏秋冬四季被命名在氏族名称当中;黄黑白青红、木土金火水、东中西南北、春夏秋冬这四种五行文化特征,分别被设置在少昊鸟夷部落的氏族名称或社会分工当中,此谓暗藏玄妙。

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凤鸟曰雄,凰鸟曰雌⑩,凤凰二字表示一雌一雄两只鸟,凤凰的阴阳特征被潜藏在凤鸟造型的红山文化勾云形玉器当中(插图6),勾云形玉佩有五种造型,分别是凤鸟(雄性)、凰鸟(雌性)、鸾鸟、比翼凤凰(有雌有雄)、交尾凤凰(有雌有雄),其中凤鸟、凰鸟、鸾鸟属于单鸟,属于单勾造型的勾云形玉佩,比翼凤凰、交尾凤凰属于双鸟,属于双勾造型的勾云形玉佩。五种凤鸟的勾云形玉佩造型布局,与龙图腾的五种颜色匹配(插图1),属于五龙对五凤,恰好般配。

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五鸟、五鸠、五雉、九扈各个鸟氏族的图腾玉器,也如凤鸟一样,存在着一雌一雄的造型设计和布局,也属于一阴一阳的文化布局手法,其中已经释读出来祝鸠氏图腾玉器有雌雄造像分别、宵扈氏图腾玉器有雌雄造像分别、凤鸟氏图腾玉器有雌雄造像分别、丹鸟氏图腾玉器有雌雄造像分别等,该4种鸟氏族的8件鸟形玉器可以为证,还有4对8件已经分出雌雄特征的鸟图腾玉器尚未释读出相对应的鸟氏族名称,还需进一步进行分析,在此处也可以为证。少昊鸟夷部落共有24种鸟氏族,既24对48种鸟形玉器,已经识别出有雌雄之别的8对16件鸟形玉器,已达到鸟图腾总数的三分之一,余者还在释读中。

少昊鸟夷部落的图腾制度,横向是依照五行特征布局的,纵向是依照阴阳特征进行设置的,一纵一横就把阴阳五行锁定在图腾制度当中,使其成为一个整体不可拆分。少昊鸟夷部落当中四个横向的五行布局,形成了天、地、人、工四个特征,再进行一个纵向的串联,就把天(五鸟负责天时历法)地(九扈负责农牧采集)人(五鸠负责行政管理、五雉负责手工制造)串联在一起,使其形成天地人一体的文化布局手法,简称天地人一体,又称天人合一,是为天地之道与人世之理,还称为道理。鸟夷部落是文官,文官是用来讲道理的。东夷两昊部落是讲究天人合一的道理(插图7),在宣讲天地人一体的大道,是宣传天地之道与人世之理的文明之师。本文使用了记载东夷两昊部落的历史文献和印证东夷两昊部落的考古文物,找到了东夷两昊设置在图腾制度里面天地之道与人世之理。东夷两昊布局时反复使用了阴阳和五行,使图腾制度出现了天地人一体或天人合一的文化概念,而阴阳又包含了辩证方法与太阳信仰,五行又包含了逻辑方法和规矩规律,这使东夷两昊的太阳信仰和规矩规律有了归属,使中医文化的辩证方法和逻辑方法也有了归属,这种东夷文化、东方文化特征促成了原始公有制社会的文明特点:路不拾遗、夜不闭户、民无淫者、好让不争、亲疏同途、画地为牢。

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第三节    道理潜藏去了哪里?

道理是什么?什么是道理?讲道理能有什么作用?行知道理又能怎样?怎样措辞才是讲道理?道理是东夷两昊部落遗留下来能够“和化天下”的文化工具,世人不讲道理就等于汉字教育失去了作用。

司马迁著《史记》弃三皇举五帝,使《史记》出现了五帝三皇的祖先排列顺序⑾,《史记》将《三皇本纪》排列在《五帝本纪》的后面,等于司马迁给后人换了另外一个祖先。司马迁著《史记》和孔子删《尚书》二位学者排除了伏羲太昊的祖先位置,使东夷两昊离开祖先位置,东夷两昊发明的东方智慧、道理、阴阳、五行、太阳信仰⑿、辩证方法、逻辑方法、规矩规律都将成为封建迷信思想和封建社会发展的绊脚石、没用的废物、遭人唾弃的垃圾,在封建社会里讲道理的人成了无用之人,不讲道理的人成了有用之人,这是逆天道而行的封建社会迷信特征。伏羲太昊或东夷两昊(插图8)被汉朝学者用《史记》抛弃掉⒀,排挤出正史,使讲道理的、有知识的东夷两昊被迫离开了祖先的位置,《史记》将多妻世袭制度的黄帝(轩辕)和黑帝(颛顼)奉为祖先。司马迁利用著史排除了有知识讲道理的东夷两昊,举着多妻世袭制度黄帝和黑帝为祖先,后世儒生不知其中有诈继续以其昏昏使人昭昭之,漫长的2000多年封建历程迫使道理被废、东方智慧被掩盖起来,阴阳辩证方法、五行逻辑方法被逐步废除,那么道理潜藏去了哪里呢?

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《黄帝内经素问·阴阳应象大论篇第五》载:“地气上为云,天气下为雨;雨出地气,云出天气。”这句话很有嚼头,言简意赅,道理深藏其中。地在下,天在上,故地气上升形成云,天气下降形成雨。前面半句分析完了云和雨的形成方法,反过来在后半句又开始分析雨和云的归属。雨出自地气,云出自天气。古人十八个字,言简意赅,深藏道理,今人白话文需要使用四五十个字进行解读和翻译,同样都在使用汉字,里面就包含着古人讲道理和今人不懂道理之间的区别。云属虚,雨属实,一虚一实属于一阴一阳的关系。上与下也属于一阴一阳的关系。天气与地气又属于一阴一阳的关系。措辞之间,阴阳交互,形成道理。这属于古代医者在运用汉字讲道理、传播道理、施教道理,读者颂读该文,知其表者,能识其理;识其里者,能知其道;知表不知里,能治病救人,属下医。知里不知表,虽外行,也能识其道理奥义而不懂医术。知表又知里,属于道理皆通,能会通神明,属上医。上医医国之病,下医医人之病。上医与下医所掌握的道理与奥义是相同相通的,只是掌握知识量的多寡不同而已。

《八十一难经集解》载:“七十难曰:春夏刺浅,秋冬刺深者,何谓也?然:春夏者,阳气在上,人气亦在上,故当浅取之;秋冬者,阳气在下,人气亦在下,故当深取之。”针灸刺深或刺浅是有讲究的,需要根据四季变换而出现深刺或浅刺。为何春夏需要浅刺,而秋冬需要深刺?古医者又根据天地人之道、天人合一的道理,给予了回答和解答。春夏属阳,秋冬属阴,阴阳辩证关系,此处有所表现。刺浅与刺深,又属于阴阳辩证关系。阴阳辩证、天人合一的道理在这句话里被深度利用。

《素问》载:“夫四时阴阳者,万物之根本也。......从阴阳则生,逆之则死。从之则治,逆之则乱。反顺为逆,是为内格。”顺从阴阳四时(五行)之天地大道,社会大治,逆之则乱,这是医者在讲天地之道与人世之理。这37个字比白话文的三千字论文都有嚼头、有思想、有内涵、有格局、有高度。因为这里有“生死”、“从逆”、“治乱”的三组辩证词语、三组阴阳关系潜藏在其间,阴阳交互,能辩明正邪,形成理论,此为道理。另外,汉字在设计之初,并不是给白话文准备的,而是给文言文而设计的。言简意赅的文言体,有大道至简之寓意,文言措辞之间,常常蕴含道理,这是延续了伏羲太昊设置图腾制度之时使用阴阳五行的布局手法,将道理布局在医术理论措辞之内。

《黄帝内经素问》、《八十一难经》、《素问》等中医理论,成书于汉朝时期之前,行文措辞当中将阴阳、五行夹居其间(插图9),因为道理潜藏其中,所以能够汇通神明。阴阳五行却被断章取义的学者废掉了。在《梁启超论中国文化史》当中,梁启超学者认为阴阳五行起源于商周时期⒁,又以汉朝《史记》五帝三皇顺序这本书作为标准,将阴阳五行定义为迷信思想大本营,用半截史将阴阳五行文化工具废除。学者运用史学的断章取义对待文化起源问题,导致中医药行业产业严重衰落。中医理论离开阴阳辩证方法、放弃五行逻辑手法只有衰落而不能存活。阴阳文化起源于兴隆洼文化时期,五行文化起源于红山文化晚期既伏羲太昊部落时期,需要考古学才能坐实这些数据,而没有考古学的清朝时期,是无法解决上古史问题的,也无法弄清阴阳五行文化起源问题。清朝学者既没有分析出《史记》五帝三皇的祖先排列方式,也没研究过红山文化玉器和良渚文化玉器,那个时代的学者只能一头扎进故纸堆里做学问,不撞南墙无法回头。

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汉字在文字设计之初,应在5000年以前或更远。汉字教育有三种识字方法⒂,以祝鸠氏教育方法能够实现道理通平,以儒家教育方法能够实现封建迷信思想⒃,以白话文教育方法能够实现思想空心化。汉字在设计之初并不是给白话文识字教育方法准备的,也非给儒家思想教育准备的,而是给讲道理者准备的。在伏羲太昊部落建立政权之时,故意设置祝鸠氏司徒主掌教育、教化工作,设爽鸠氏主持司法刑罚工作,而历史学者、文化学者、教育学者却不以为然,实实在在地耽误着伏羲太昊的满腔热忱。


第四节  小结

道理的产生,依杖于阴阳,依赖于五行,二者缺一不可。阴阳文化产生于兴隆洼文化时期,出现在8200年前的兴隆洼文化玉器之上。五行文化出现在红山文化晚期玉器之上,由伏羲太昊布局图腾制度使用五行才留下五行最初的使用方法。东夷两昊部落的图腾制度纵向设置依靠阴阳,横向设置依靠五行,纵横叠加才形成图腾制度的天地人之道。天之道负责天时历法的社会分工,人之道负责行政管理手工制造的社会分工,地之道负责农牧采集的社会分工,天地人一体是指这个图腾制度的布局手法。伏羲太昊设天地为道,置人与社会为理,使人从于社会,使社会秩序从于理,理又顺从于道,道又顺从于天地自然,人不违背天地自然规律做事,此谓天人合一。天地之道与人世之理是道统、用道理统治社会、用道理管理社会的一种社会管理模式,伏羲太昊政权通过祝鸠氏教育训化和爽鸠氏司法刑罚的行政管理手段⒄,使部落内人人都讲道理、知道理、守道理、行道理,不做违背道理的事儿,此谓知行合一。

伏羲太昊治下的原始公有制社会管理模式,运用了大道至简的东方智慧,运用原始而简单的管理模式进行社会管理,人人都讲道理、上下都行知道理,此是大同世界。




备注:

刘立恒:《红山文化玉器当中的图腾制度及其相关问题》,《第十二届红山文化高峰论坛文集》,赤峰学院红山文化研究院编,2017年8月;

颜祥富:《阴阳和谐的红山玉文化》,《收藏》杂志176期,2007年8月;

颜祥富:《五行文化的早期应用》,新浪河北,2017年8月8日;

颜祥富:《站在阴阳与五行的交汇处》,香港新闻网,2017年10月10日;

颜祥富:《图腾制度里留下的伏羲布道痕迹》,全球经济网,2018年3月21日;

颜祥富:《红山文化鸟图腾玉器研究》,《第十一届红山文化高峰论坛论文集》,赤峰学院红山文化研究院编,2016年8月;

颜祥富:《图腾制度里面的天地布局》,全球经济网,2018年3月13日。

颜祥富:《8种节气的设置及其相关问题》,东盟网,2018年3月3日;

颜祥富:《论<周礼>与红山文化图腾制度之间的承袭关系》,新闻头条在线,2019年8月19日;

颜祥富:《勾云形玉佩的系统化研究》,沈阳生活资讯网,2018年3月23日;

羿  谷:《五帝三皇与三皇五帝之间的差异对比》,腾讯网,2021年1月11日;

颜祥富:《图腾制度里的太阳信仰》,宁夏网,2019年5月21日;

颜祥富:《<史记>终于露出了破绽》(下),全球经济网,2018年3月6日;

梁启超:《梁启超论中国文化史·阴阳五行说之来历》,第177页,商务印书馆,2012年6月 。

刘立恒:《教育发展史当中新增的教育阶段和识字方法问题》,福建快讯新闻网,2020年4月22日;

颜祥富:《祝鸠氏、孔子、现代教育的二三事》,全球经济网,2018年3月19日;

颜祥富:《司徒、司寇的变迁史也是教育司法发展史》,新华在线,2020年2月24日;





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